\selectlanguage{german}
\chapter{Kelek-Artikel \"{u}ber Sarrazin}

\label{Buchtipp}
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In der heutigen FAZ steht ein Interview mit Sarrazin! Ein weiteres Sarrazin-Interview ist im FOCUS da! In der Zwischenzeit hat Frankfurter (Danke!) auch den heutigen Kelek-Artikel \"{u}ber Sarrazin reingestellt:

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\section{Ein Befreiungsschlag}

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Die Thesen von  Sarrazin zu Bildung und Zuwanderung sollte man diskutieren, nicht den Autor verteufeln. Aber die politische Klasse, der seine Kritik gilt, verweigert sich der Debatte. {\small Von Necla Kelek}

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Wenn ein \"{O}konom, Finanzexperte und erfahrener Politiker wie Thilo Sarrazin sich um Deutschlands Zukunft Gedanken macht, kann man erwarten, dass er mit dem Blick des Controllers Zusammenh\"{a}nge analysiert, eine qualitative wie quantitative Bewertung von Zahlen und Zusammenh\"{a}ngen vornimmt und als Politiker Vorschl\"{a}ge macht, wie die Probleme gel\"{o}st werden k\"{o}nnten. 

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Diese Erwartung wird in seinem Buch nicht entt\"{a}uscht. Er f\"{u}hrt auf 460 Seiten Daten und Fakten zusammen, die alle f\"{u}r sich mehr oder weniger bekannt sind, aber in ihrer Gesamtschau und Bewertung doch \"{u}berraschende Zusammenh\"{a}nge und Folgerungen ergeben.

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Ausgangspunkt ist die These, dass sich das Ògoldene ZeitalterÓ, in dem die Bundesrepublik seit den F\"{u}nfziger Jahren des vorigen Jahrhundert lebt, sich dem Ende zuneigt, weil sich die Voraussetzungen des Wohlstands, das heiszt demographische und gesellschaftliche Formationen, dramatisch ver\"{a}ndern, die Politik dies ignoriert oder falsche Schl\"{u}sse zieht.

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Sarrazin stellt fest, dass der autochthone Teil der deutschen Gesellschaft in den n\"{a}chsten Jahrzehnten schrumpfen, die Zahl der Einwanderer durch Zuwanderung und h\"{o}here Geburtenrate aber steigen wird und diese Gruppe seiner Meinung nach aufgrund kultureller Hindernisse nicht in der Lage ist, Qualifikationsdefizite zu kompensieren. 

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Dadurch nimmt die Leistungsf\"{a}higkeit des produktiven Teils der Erwerbsbev\"{o}lkerung ab, weil statistisch gesehen Deutschland weniger technisch-wissenschaftliche Intelligenz reproduziert. Als eine Ursache entdeckt er unterschiedliche intellektuelle Voraussetzungen, aufgrund derer das Bildungsniveau sinke, und weist anhand der Pisa-Studie nach, dass nicht die finanzielle Ausstattung der Schulen oder vermutete Armut entscheidend ist, sondern qualitative und kulturelle Ursachen diese Entwicklung viel mehr beeinflussen.

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Zum einen ist dies die Qualit\"{a}t des Unterrichts und zum anderen sind dies die Voraussetzungen der Sch\"{u}ler. Obwohl die Berliner Schulen ein viel 
Lehrer/Sch\"{u}ler-Verh\"{a}ltnis haben und mehr Geld pro Sch\"{u}ler ausgegeben wird als zum Beispiel in Bayern, rangiert Bayern bei der Pisa-Studie vorn und Berlin hinten. F\"{u}r den Autor sind Unterrichtsqualit\"{a}t und Leistungserwartungen - unabh\"{a}ngig von deutscher oder migrantischer Herkunft - entscheidend. Sarrazin widerspricht der These ÒViel hilft vielÓ. Und nennt Alternativen.

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Die von Sarrazin aufgezeigte Wechselbeziehung von Intelligenz und Demographie wird als biologistisch diffamiert. Dabei scheint schon der gesunde Menschenverstand nahezulegen, dass Ethnien wie zum Beispiel die V\"{o}lker Anatoliens oder \"{a}gyptens, die \"{u}ber Jahrhunderte von den Osmanen daran gehindert wurden, Lesen und Schreiben zu lernen, bei denen noch heute M\"{a}dchen nicht zur Schule gehen d\"{u}rfen, andere Talente vererbt bekommen, als die S\"{o}hne von Johann Sebastian Bach und dass es auch bei der Intelligenz so etwas wie die Gauszsche Normalverteilung gibt.


\section{Muslime bleiben zur\"{u}ck}

Der von muslimischen Forschern erarbeitete Arab Development Report beklagt seit Jahren, dass die mangelnde Tradition der Bildung, die fehlende Lese- und Abstraktionsf\"{a}higkeit durch das p\"{a}dagogische Prinzip des Taqlid, das das Nachahmen f\"{o}rdert und die Neugier verbietet, die eigenen Gesellschaften behindern, sich zu entwickeln. 

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Fast jeder kann ein Handy benutzen, aber die dahinterstehende Technik, das sind eben \"{u}ber f\"{u}nfhundert Jahre kumulierte europ\"{a}ische Geistesgeschichte und naturwissenschaftliche Forschung. 

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Sarrazin sagt nicht, dass der Einzelne diese Entwicklung nicht nachvollziehen kann, sondern ist hier der Volkswirtschaftler, der k\"{u}hl Kennzahlen bewertet. Er bezieht sich auf die amerikanischen Forscher Herrnstein und Murray und schreibt: ÒDie Erkenntnis, dass Intelligenz zum Teil erblich ist, vertr\"{a}gt sich nur schwer mit Gleichheitsvorstellungen, nach denen Ursachen von Ungleichheit unter den Menschen m\"{o}glichst weitgehend in den sozialen und politischen Verh\"{a}ltnissen zu suchen sind.Ó Sarrazin reiszt eine Diskussion auf, in die sich Wissenschaftler seit Jahren verhakt haben.

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Ein Befreiungsschlag k\"{o}nnten f\"{u}r Sozialpolitiker Sarrazins Ausf\"{u}hrungen \"{u}ber Armut und Ungleichheit und Arbeit und Politik sein. Zum einen befreit er die Diskussion um Armut aus der materiellen Abh\"{a}ngigkeit. Im bisherigen Politikver-st\"{a}ndnis geht man quer durch alle politischen Parteien davon aus, dass sozialer Fortschritt, Gesundheit, Ern\"{a}hrung und letztlich Gl\"{u}ck nur durch mehr materielle Zuwendung erreicht werden k\"{o}nnen. Er stellt fest, dass im bisherigen Politikkonzept Òdas Individuum, sein Verhalten und seine VerantwortungÓ gar nicht vorkommen. Das will er \"{a}ndern und qualitative Kriterien einf\"{u}hren. Es geht ihm nicht um die f\"{u}nfzig Euro mehr, die ein Leistungsempf\"{a}nger bekommen soll, sondern darum, wie effektiv und verantwortlich er damit umgehen kann.

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Ausf\"{u}hrlich diskutiert Sarrazin die unterschiedlichen An-s\"{a}tze, Gerechtigkeit und Leistungsbereitschaft im Arbeitsleben zu gew\"{a}hrleisten. Er rechnet die Idee des voraussetzungslosen Grundeinkommens nach, konstatiert, dass dieses Konzept eine eher mythische denn \"{o}konomische Alternative darstellt, diskutiert den Einfluss von Innovation und Globalisierung. Wer meint, dies alles bereits zu wissen, m\"{o}ge sich melden.

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Voraussetzung f\"{u}r erfolgreiches Lernen sind f\"{u}r Thilo Sarrazin im Kapitel \"{u}ber Bildung neben dem Unterrichtkonzept auch Disziplin und \"{u}bung. Auch Denken kann man \"{u}ben, heiszt es, und homogene Lerngruppen und bildungsorientierte Eltern sind f\"{o}rderlich, soziale und materielle Nachteile auszugleichen. Hier ist Sarrazin ganz Sozialdemokrat, der das
Bildungssystem auch als M\"{o}glichkeit f\"{u}r den sozialen und gesellschaftlichen Fortschritt nicht aufgeben will, der weisz, das Gerechtigkeit und Gleichheit sich bedingen, aber die Frage offenbleibt, wann der Mensch nach seinem Bedarf und wann er nach seiner Leistung zu behandeln ist.

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Aber auch hier geht er wieder in die Zahlen und stellt fest, dass trotz subjektiven Wollens die Statistik eindeutig ist, und Kinder aus muslimischen Herkunftsl\"{a}ndern, auch wenn inzwischen Eltern subjektiv bildungsorientierter werden, objektiv Defizite haben. Und erst hier, im siebten Kapitel, Seite 255, beginnt die Auseinandersetzung mit Zuwanderung und Integration.

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 Sarrazin verortet die Integrationsprobleme europaweit zum \"{u}berwiegenden Teil bei den Muslimen.
 
Im Gegensatz zur Bundesregierung, die von 4,3 Millionen in Deutschland lebenden Menschen mit muslimischem Hintergrund spricht, geht Sarrazin von 5,7 Millionen aus. Er stellt mit dem niederl\"{a}ndischen Migrationsforscher Paul Scheffer fest, dass die Muslime weniger integriert, \"{u}berdurchschnittlich oft Empf\"{a}nger von Sozialtransferleistungen sind, unterdurchschnittlich gebildet, fruchtbarer, \"{o}fter kriminell und religi\"{o}ser als die Mehrheitsbev\"{o}lkerung und auch anderer Migrantengruppen sind. Er beschreibt die Unm\"{o}glichkeit, zwischen Islam und Islamismus zu unterscheiden und den Islam selbst als konsistentes System zu definieren. Und nebenbei bemerkt, ist der Islam keine Rasse, sondern ein kulturelles System.

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Ich definiere den Islam nicht nur als Glauben, sondern als eine politische Ideologie und ein gesellschaftliches System: ein System, das die Trennung von Religion und Staat, also die S\"{a}kularit\"{a}t und die Aufkl\"{a}rung, verleugnet, das die vertikale Trennung von M\"{a}nner und Frauen praktiziert, das heiszt Frauen diskriminiert.

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Durch den Versuch, das System der Scharia, die religi\"{o}se Normsetzung, neben oder \"{u}ber das s\"{a}kulare Recht zu stellen und zu leben, ergibt sich ein anderes Welt- und Menschenbild, ergeben sich andere Werte und Normen, die zu einer generellen Integrationsunwilligkeit groszer Teile der muslimischen Gesellschaft gef\"{u}hrt haben. Die Ergebnisse dieser Entwicklung werden vom Autor statistisch nachgewiesen. Er zitiert die von Seyran Ates, G\"{u}ner Balci, Kirsten Heisig, Heinz Buschkowsky, mir und anderen angestoszene Debatte um die Verantwortung der Muslime. 

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Sarrazin schildert die Situation der muslimischen Migranten am Beispiel des Berliner Bezirks Neuk\"{o}lln und stellt fest: ÒBei uns muss sich niemand integrieren. Es reicht, wenn er jemanden findet, der ihm den Antrag auf Grundsicherung ausf\"{u}llt und bei der Wohnungssuche behilflich ist. Die Integration, die in klassischen Einwanderungsl\"{a}ndern durch die Teilnahme am Arbeitsleben erzwungen wird, wird f\"{u}r muslimische Migranten in Deutschland zu einem Luxus, den man sich leisten kann, aber nicht muss.Ó

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Die Aufregung dar\"{u}ber erscheint mir aufgesetzt und das Argument des Rassismus ein Ablenkungsman\"{o}ver zu sein. Sarrazin trifft den Kern einer Politik, die von falschen Voraussetzungen ausgeht. Dass er nicht in einem muslimischen Deutschland leben will, weil ihm dieses Gesellschaftsmodell suspekt ist, worin besteht das Problem? Der \"{o}konom Sarrazin errechnet, dass aus 750000 Arbeitsmigranten aus der T\"{u}rkei fast drei Millionen geworden sind, deren erwerbsf\"{a}higer Teil zu vierzig Prozent von Sozialleistungen lebt, sagt, das sei volkswirtschaftlich eine miese Bilanz, und \"{u}berlegt, ob Zuwanderung, wie sie stattfindet, nicht falsch ist. Das ist kein Grund, sich \"{u}ber den Autor zu emp\"{o}ren, sondern wir m\"{u}ssen die Politiker, die dieses Ergebnis zu verantworten haben, fragen, ob sie im Interesse dieses Landes regiert haben.

\section{Die Politik will ihn mundtot machen}

Sarrazin macht Vorschl\"{a}ge zur Einwanderungspolitik, die sich zum Teil in den Programmen der b\"{u}rgerlichen Parteien finden, die aber, wie das Gesetz gegen Zwangsheirat, seit Jahren vor sich hergeschoben werden. Er spricht von Sprachf\"{o}rderung, Kindergartenpflicht, Ganztagsschulen und Verantwortung der Migranten f\"{u}r ihr eigenes Schicksal und gegen\"{u}ber der Gesellschaft und stellt \"{u}berlegungen an, wie die autochthone deutsche Gesellschaft sich aus sich selbst heraus aus dem Dilemma von niedrigen Geburtenraten und Vergreisung retten kann. 

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Die Eind\"{a}mmung des ungehinderten Familiennachzugs ist eine Masznahme. Er geht davon aus, dass das Verantwortungsbewusstsein der Migranten gest\"{a}rkt werden muss und dass, wenn die Muslime weiter ihre archaische Kultur so leben wollen, wie sie es in Teilen jetzt tun, unsere Gesellschaft sich selbst abschafft. Mein Fazit: Hier hat ein verantwortungsvoller B\"{u}rger bittere Wahrheiten drastisch ausgesprochen und sich \"{u}ber Deutschland den Kopf zerbrochen.

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Und um diesen Kopf soll Thilo Sarrazin jetzt offensichtlich k\"{u}rzer gemacht werden. Wenn man das Medienecho der letzten Tage verfolgt hat, findet sich die politische Klasse von CDU bis zur Linken in einem schrillen Chor wieder, der versucht, den Redner niederzubr\"{u}llen.

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Die Kanzlerin und ihre Integrationsministerin lassen ihrer Emp\"{o}rung freien Lauf und tun so, als m\"{u}ssten sie sich sch\"{u}tzend vor die Kinder in der Koranschule stellen. Der SPD-Vorsitzende bangt um seine t\"{u}rkischen W\"{a}hler, und seine Generalsekret\"{a}rin mobbt einen Genossen. Der Sozialarbeiter im Parteivorstand der Gr\"{u}nen redet vom Stammeskrieger, die FDP-Justizministerin spricht von wirren Thesen, eine Ex-\\bisch\"{o}fin von Menschenverachtung, die t\"{u}rkische Lobby will ihn verklagen. Alle, die den Zustand der Integration mitzuverantworten haben, rufen ÒHaltet den Dieb!Ó und ÒNicht in diesem Ton!Ó und ÒDas n\"{u}tzt den RechtenÓ.

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Das Literaturfestival in Berlin schafft mit einer Rundmail sich selbst als Debattierforum ab, und auf ÒZeit onlineÓ verwechselt man Ort, Zeit und Anlass und diskutiert lau, ob es politisch korrekt ist, wenn man sich mit Thilo Sarrazin im selben Raum aufh\"{a}lt. Andere fordern auf, ihn beruflich zu vernichten. Man k\"{o}nnte jetzt wie Frau Nahles fragen: ÒAber hallo? Geht es nicht ein wenig kleiner?Ó

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Ich w\"{u}rde gern eine inhaltliche und keine moralische Debatte \"{u}ber Sarrazins Thesen f\"{u}hren. Keiner seiner Kritiker hat bisher inhaltlich auf die Vorschl\"{a}ge reagiert, geschweige denn seine Thesen widerlegt. Das hat man gar nicht n\"{o}tig, so sehr riechen die Thesen nach Schwefel. Der Eindruck dr\"{a}ngt sich auf, hier solle eine \"{u}berf\"{a}llige Debatte mit den bew\"{a}hrten Begriffen wie Rassismus und Populismus kontaminiert werden.

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Bei einigen Politiker\"{a}uszerungen habe ich den Eindruck, hier werde ein deutscher Haider oder Geert Wilders oder das Erstarken der NPD herbeigeredet. Vielleicht w\"{u}nscht man sich das, damit endlich das Feindbild wieder stimmt und man sich nicht inhaltlich mit den Fragen auseinandersetzen muss. Der Sozialdemokrat Thilo Sarrazin und sein Buch taugen zu diesem Feindbild nicht, auch wenn einige es gerne so h\"{a}tten.
Teilhabe ohne Leistung, das ist eine Haltung, die die deutsche Politik seit Jahrzehnten tats\"{a}chlich reproduziert, auch wenn Òfordern und f\"{o}rdernÓ plakatiert wird. 

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Das Buch von Thilo Sarrazin ist eine Chance , die Integrationpolitik und damit auch die Zukunft des Landes in wichtigen Bereichen neu zu denken. 

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Auch Muslime m\"{u}ssen lernen, \"{u}ber die eigene Geschichte, auch die Geschichte der Migration, zu reflektieren. Die Muslime in Deutschland m\"{u}ssen sich entscheiden, ob sie mit aller Konsequenz Teil dieser Gesellschaft werden wollen oder als erste Gruppe von Migranten in die Geschichte eingehen wollen, die das Land, das sie aufgenommen hat, verachtet. 

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Sarrazin fordert auch die Muslime auf: ÒZeigt, was ihr k\"{o}nnt.Ó

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Dieser Eintrag wurde am 30.08.2010 um 8:27 Uhr geschrieben. 

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